En los \u00faltimos a\u00f1os, se ha popularizado evocar el proverbio africano que reza Para educar a un ni\u00f1o hace falta la tribu entera, con la pretensi\u00f3n de defender un paradigma que trascienda la familia como n\u00facleo educativo primigenio. Que la exposici\u00f3n de un ni\u00f1o a la conducta y la palabra de terceros ajenos a la familia puede influirle, en ocasiones de manera central, en la conformaci\u00f3n de su conciencia personal y social, queda fuera de toda duda como mero factum. No solo nos referimos, a este respecto, a la escuela, donde se debe primordialmente dar instrucci\u00f3n y, si acaso educaci\u00f3n siempre que est\u00e9 en concordancia con las convicciones paternas. Tambi\u00e9n a esos \u00abterceros\u00bb que conforman un amplio espectro social, desde los \u00abcompis\u00bb de travesuras o los vecinos del barrio a los amiguetes del club de f\u00fatbol o los (desconocidos, pero cercan\u00edsimos) protagonistas de la serie de moda en Netflix. No somos islas, ni los ni\u00f1os, ni los adultos, y todos influimos, en mayor o menor medida, sobre los dem\u00e1s. Pero al realizar estas consideraciones nos movemos siempre en el terreno de los hechos, que, por otro lado, no son un mero fatum, una especie de destino inexorable, ni tampoco una mano invisible que, queramos o no, organiza nuestras vidas de la mejor manera posible. Por ello, es particularmente importante determinar qui\u00e9n tiene el derecho y la responsabilidad educativa de los ni\u00f1os en primer t\u00e9rmino y en \u00faltima instancia. As\u00ed, es primordial clarificar qui\u00e9n tiene la potestad y legitimidad para cambiar al ni\u00f1o de colegio porque cree que no le conviene a su desarrollo ese entorno escolar, prohibir que visione contenidos televisivos o youtubescos, o estudiar religi\u00f3n jud\u00eda, musulmana, cat\u00f3lica o, simplemente, ninguna de ellas. \u00bfSon, o deben ser estas unas decisiones que hemos de atribuir en derecho a pedagogos, funcionarios del ministerio o consejer\u00eda de educaci\u00f3n, o al im\u00e1n, rabino, sacerdote o maestro mas\u00f3nico? \u00bfQui\u00e9n decide qu\u00e9 contenidos morales deben ser transmitidos a cada ni\u00f1o, y qu\u00e9 debe serle mostrado como \u00e9ticamente aceptable o no, como modelo a imitar o propuesta a rechazar? La educaci\u00f3n no es un proceso tribal. Las tribus, ciertamente, transmiten sus creencias, rituales y mitos a sus miembros, sus usos y costumbres, pero el tribalismo es la negaci\u00f3n de la sociedad avanzada. Su primitivismo es incompatible con la condici\u00f3n presente de la humanidad, su progreso moral, t\u00e9cnico y material. No niego el derecho a vivir en tribu de quien as\u00ed quiera existir, pero niego que sea el paradigma que pueda imponerse en nuestras sociedades avanzadas, y mucho menos a\u00fan, que sea deseable tenerlo como referencia de organizaci\u00f3n social y educativa. La actitud tribal, introvertida y enquistada, tiende a la tensi\u00f3n con otras visiones, cuando no a la discordia. Si el modelo que proponemos se basa en la amistad social y la concordia como fundamento de la convivencia civil, la mentalidad y la realidad tribal (incluida la idea de la \u00abtribu educativa\u00bb) deben ser rechazadas. La alternativa a la tribu como \u00faltima instancia social y vital es la familia como comunidad natural y no ideol\u00f3gica, primera y primigenia, de hecho y de derecho, c\u00e9lula b\u00e1sica de la sociedad, con identidad propia y derechos soberanos, tambi\u00e9n en el \u00e1mbito educativo. El tantas veces invocado inter\u00e9s superior del menor debe interpretarse no de forma aislada (y, menos a\u00fan, contrapuesta a la familia), sino como principio intrafamiliar: no es ni puede ser un argumento estatal de deconstrucci\u00f3n familiar. La familia no es una tribu porque est\u00e1 por naturaleza abierta a la generaci\u00f3n de nuevas familias, m\u00e1s all\u00e1 de los miembros que la componen en cada momento. Desde este punto de vista, la naci\u00f3n ser\u00eda una \u00abfamilia de familias\u00bb. Y, seg\u00fan la perspectiva cristiana, incluso la naci\u00f3n como realidad con identidad propia, pero no tribal, est\u00e1 abierta a otras naciones, en la comprensi\u00f3n \u00faltima de que, ante Dios, exista una sola familia humana. Es la familia, por tanto, y no la tribu (ni siquiera en t\u00e9rminos metaf\u00f3ricos), el punto de partida para encauzar la realidad humana tal y como su propia naturaleza exige, tambi\u00e9n en el \u00e1mbito educativo. El hecho de que el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Pol\u00edticos (ratificado por Espa\u00f1a y publicado en el BOE, por lo que es derecho espa\u00f1ol en vigor) en su Art\u00edculo 23.1 afirme que \u00abla familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protecci\u00f3n de la sociedad y del Estado\u00bb genera obligaciones jur\u00eddicas (no solo morales) tanto para una como para otro. La familia precede a la sociedad y al estado, que deben actuar subsidiariamente en relaci\u00f3n con aquella, y auxiliarla dando a los padres, que gozan de la patria potestad (verdadera potestad, y no mera funci\u00f3n paterna), las ayudas que necesitan para asumir de forma adecuada todas sus responsabilidades. Esto no es ideolog\u00eda, es derecho: este auxilio lo exige el Pacto Internacional de Derechos Econ\u00f3micos, Sociales y Culturales en sus Art\u00edculos 7 (a) (ii), 10 (1) y 11 (1).Los padres son los decisores primeros, primarios y primordiales de la educaci\u00f3n de sus hijos, y la sociedad y el estado deben respetar este derecho y asistirles en su ejercicio. El \u00absus\u00bb no es aqu\u00ed en absoluto una expresi\u00f3n de propiedad alguna, como malintencionadamente ha querido hacerse ver al afirmarse que los hijos \u00abno eran de los padres\u00bb (\u00bfes que acaso se quiere decir que son del Estado?).Los hijos son de los padres por v\u00ednculo paternofilial, lo que jur\u00eddicamente se expresa en una serie de derechos que son aut\u00e9nticos derechos humanos y fundamentales, por tanto, inalienables, entre los cuales se encuentran: el derecho preferente a escoger el tipo de educaci\u00f3n para sus hijos (Art\u00edculo 26 (3) de la Declaraci\u00f3n Universal de Derechos Humanos), el derecho a elegir una escuela no estatal y a que sus hijos \u00abreciban la educaci\u00f3n religiosa o moral que est\u00e9 de acuerdo con sus propias convicciones\u00bb (Art\u00edculo 13 (2) (3) del Pacto Internacional de Derechos Econ\u00f3micos, Sociales y Culturales y 18 (4) del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Pol\u00edticos; Art\u00edculo 2 del Protocolo I del Convenio Europeo de Derechos Humanos).La Carta de los Derechos Fundamentales de la UE, en su Art\u00edculo 14, es incluso m\u00e1s amplia y expl\u00edcita al reconocer el \u00abderecho de los padres a garantizar la educaci\u00f3n y la ense\u00f1anza de sus hijos conforme a sus convicciones religiosas, filos\u00f3ficas y pedag\u00f3gicas.\u00bb Esta \u00faltima palabra (\u00abpedag\u00f3gicas\u00bb) bien puede ser interpretada como una cobertura leg\u00edtima para la educaci\u00f3n especial o la educaci\u00f3n diferenciada, si bien, como es sabido dicha Carta Europea solo es legalmente invocable cuando se aplica una norma del Derecho de la UE. Hablar de \u00abtribu educativa\u00bb, con una clase pol\u00edtica obsesionada por el mantra acr\u00edtico de la inclusi\u00f3n como palabra talism\u00e1n (seg\u00fan dir\u00eda L\u00f3pez-Quint\u00e1s), constituye parad\u00f3jicamente una apelaci\u00f3n al primitivismo excluyente, cuando no (y eso ser\u00eda peor) una forma postmoderna de crear la megatribu del pensamiento \u00fanico, del \u00abconmigo o contra m\u00ed\u00bb, de la correcci\u00f3n pol\u00edtica que solo admite adhesi\u00f3n y fervor y se comporta inquisitorialmente con el disidente cr\u00edtico. Solo un estado social y democr\u00e1tico de derecho que consagra la libertad educativa y tutela y promueve en su integridad el derecho de los padres a educar a sus hijos conforme a sus convicciones, est\u00e1 en condiciones de asegurar la diversidad y el pluralismo, y no el establecimiento de un canon educativo estatal monocrom\u00e1tico que, de ser desafiado, genera un mecanismo de expulsi\u00f3n del sistema que puede llegar a la censura, el ostracismo, la muerte civil y, en algunos casos, la cruda represi\u00f3n. De la democracia habr\u00edamos entonces pasado a la demagogia, algo que no solo se respira en el ambiente, sino que ya se empieza a palpar en el lenguaje y la praxis pol\u00edtica, y puede leerse en el BOE nuestro de cada d\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
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